Factores básicos para el desarrollo del pensamiento. la La interpretación.

Factores Básicos para el desarrollo del Pensamiento

Factores básicos para el desarrollo del pensamiento, el desarrollo del pensamiento, estrategias para el desarrollo del pensamiento y la agilidad mental.Factores básicos para el desarrollo del pensamiento: el desarrollo de la atención, la formación de las ideas, el desarrollo de la capacidad de percepción y observación, la formación de conceptos y juicios generales, el desarrollo del poder imaginativo, el desarrollo de habilidades, destrezas y hábitos, uso y comprobación de los conocimientos y capacidades, la consolidación de los conocimientos y capacidades, el desarrollo de la voluntad, el proceso para el desarrollo de la voluntad y los propulsores para La actuación de la voluntad.

Los factores básicos del pensamiento son los siguientes:

·         El desarrollo de la atención

·         La formación de las ideas

·         El desarrollo de la capacidad de percepción y observación,

·         La formación de conceptos y juicios generales

·         El desarrollo del poder imaginativo

·         El desarrollo de habilidades, destrezas y hábitos

·         Uso y comprobación de los conocimientos y capacidades

·         La consolidación de los conocimientos y capacidades

·         El desarrollo de la voluntad

·         El proceso para el desarrollo de la voluntad

·         Los propulsores para La actuación de la voluntad.

El desarrollo de la atención

La conciencia está enlazada con los procesos psíquicos del reconocer, imaginar, acordarse, pensar, entre otros, por lo que el docente debe emplear técnicas para que el estudiante despierte la imaginación de las cosas y utilice la creatividad o imaginación y desarrolle las habilidades cognitivas.

El docente debe de motivar o incentivar al estudiante desde el principio de sus clases, para que así éstos estudiantes despierten el interés de lo que se está manifestando. 

La formación de las ideas

La transmisión, adquisición de conocimientos y capacidad constituye una etapa fundamental del proceso general de enseñar ya que todo conocimiento humano tiene su base en ideas vivas concretas, y solamente así puede serle útil al ser humano. 

En el proceso de formación de estas ideas y juicio intervienen el análisis y la síntesis, la inducción y la deducción.

El desarrollo de la capacidad de percepción y observación

Existen percepciones visuales, táctiles, auditivas, olfativas y gustativas.

El desarrollo de la capacidad de percepción y observación

El desarrollo de la capacidad de percepción se da desde la percepción de objetos sueltos, no ordenados entre sí, los estudiantes aprenden a dibujar para conocerlos después mediante los dibujos, así aprenden a diferenciar a todos los objetos en general.

El sentido del tiempo se desarrolla mediante otras actividades practicas: hacer ejercicios con intervalos o rítmicos como por ejemplo, en la enseñanza musical o en la gimnasia, entre otros.Para el desarrollo de la percepción del oído se debe utilizar la educación musical, aquí aprenden a diferenciar las melodías y ritmos ya sean éstos tristes o alegres.

De la observación viva al pensamiento abstracto y de éste a la práctica, ese es el camino dialéctico del conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva.

La formación de conceptos y juicios generales  

Si el hombre quiere sobrevivir debe cambiar la realidad según sus necesidades, por formación de juicios generales se entiende que es la operación de entendimiento que compara ideas, es la forma del pensamiento que refleja las relaciones dependencia entre los objetos y fenómenos del mundo real.

Pero para llegar a la formación de juicios generales, los procesos análisis y síntesis, de observación y generalización son insuficientes, que los juicios de más alta calidad y complejidad se los alcanza por medio de las conclusiones.

El desarrollo del poder imaginativo

El desarrollo del poder imaginativo.El desarrollo del poder imaginativo tiene que estar relacionado con la realidad; es decir, debe estar de acuerdo con ella, o, por lo menos tener la posibilidad de verificarla

los estudiantes poseen la habilidad de reproducir ideas. El desarrollar esta habilidad es importante para la transmisión de conocimientos de aquellos objetos que el alumno no puede observar directamente. 

Se debe motivar al estudiante que tenga el hábito de lectura, que asista a museos, cines, teatros, y exposiciones de arte.

El desarrollo de habilidades, destrezas y hábitos

Sobre el desarrollo de la habilidad, la destreza y los hábitos cabe mentar los siguientes principios: el niño al nacer posee, sólo aquellas características anatómicas y fisiológicas que hacen posible sus existencia biológica como ser humano, es necesario especificar cuales son las habilidades intelectuales tenemos la atención, la observación, la imaginación y el pensamiento. En tanto que las destrezas prácticas son: hablar, leer, escribir, dibujar, cantar, correr, saltar, entre otros, y los hábitos son actos automatizados concordantes con peculiaridades concretas en una situación determinada.Uso y comprobación de los conocimientos y capacidades

Uso y comprobación de los conocimientos y capacidades

Es requisito indispensable la práctica social donde la persona pone en juego todo su conocimiento y su creatividad, por lo tanto, diríamos que la práctica social es la fuente y confirmación del conocimiento y capacidades del hombre. La práctica en la clase se la debe entender como una actividad viva y creadora.

Los estudiantes, conforme avanza la práctica van identificando sus limitaciones y dificultades y hacen preguntas a su maestro, quién les orienta para que ellos mismo encuentren las respuestas.

La consolidación de los conocimientos y capacidades

Existen etapas básicas como: la observación viva, el conocimiento, el pensamiento y la práctica; además existen aspectos especiales que es la consolidación de los conocimientos, por un lado, y por otro, el desarrollo de las destrezas y los hábitos.

El docente debe propiciar la creación de ideas en el alumno, más importante aún, es comprobar si las ideas son correctas y una vez comprobadas deben ser memorizadas, va que sólo con una buena memorización de las ideas es posible posteriormente la formación de juicios.

Los estudiantes deben adueñarse de habilidades, destrezas y hábitos como si fueran parte de su "propio cuerpo", esta es la meta más alta de la consolidación de conocimientos y capacidades.

Desarrollo de la voluntad

La voluntad es la capacidad humana de dirigir las acciones en forma fija y conscientemente, y conducirlas al éxito contra las . resistencias internas y externas. En su trabajo de formar una voluntad firme y bien dirigida en sus estudiantes, el docente debe orientar su labor en el sentido de desarrollar cualidades, aptitudes y principios morales en sus estudiantes, los mismos que deben direccionar en la formación de propulsores intensos para la actuación de la voluntad.

Propulsores para la actuación de la voluntad

1. Claridad: Fijarse bien en la meta para cumplir con sus objetivos.

2. Independencia: El estudiante debe constituir la base de su actuación.

3. Iniciativa y decisión: Deben ir de la mano,  la iniciativa es la aptitud generadora de ideas y proyectos y la decisión es el dinamismo como complemento básico para cristalizar las ideas y proyectos. 

4. Energía: La energía es imprescindible para la actuación.

5. Fidelidad a los principios y espíritu autocrítico: los estudiantes que tienen pensamientos razonables sobre la aplicación correcta de sus conocimientos y capacidades.

La interpretación

La interpretación es tarea del pensamiento, que consiste en descifrar el sentido oculto en sentido evidente. Pero en un sentido más amplio se entiende por interpretación la atribución de significados a las expresiones bien estructuradas y que tengan sentido y veracidad lógica y real de los juicios analíticos. 

ÉTICA PROFESIONAL

HISTORIA DE LA ÉTICA

La historia de la Ética es tan antigua como la historia del hombre; el más primitivo de los Homos tenía idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de determinar y justificar sus acciones. En el mundo antiguo 4.500 años a.C. los primitivos tenían la preocupación por determinar lo que está bien o está mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas que en caso de infringirlos suponía un castigo. La explicación de lo que está bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturaleza creando normas o códigos morales marcadas por la tradición.

En Mesopotamia la sabiduría de Hammurabi, rey de Babilonia 1750 años a.C. se encuentran en un monumento legendario de cerámica, se han recogido las normas morales derechos y obligaciones de los médicos y de la sociedad, es el celebre Código de Hammurabi. (cap. 211 al 227).

En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C. Homero escribe en la Ilíada y la Odisea sobre la ética del mundo antiguo, se describen los héroes mitológicos y sus valores desde la fuerza física, la valentía, belleza, habilidad y linaje, héroes QUE AUN HOY DEBERÍAMOS IMITAR SOBRE TODO EN LOS VALORES.

Los filósofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de lo bueno y concluyen que lo bueno es toda acción que beneficia a la comunidad y que la virtud, arte y capacidad de “excelencia” que permite destacar en algo sobre los demás, ser el mejor y prestar los mejores beneficios a la comunidad. Los pensadores de la Grecia clásica comenzaron a agruparse de acuerdo a sus filosofías y propuestas tales como los ESCOLÁSTICOS que distinguían la “razón especulativa” es decir comprender el ser y la “razón practica” o sea conocer el deber del ser.

Los Sofistas pre-socráticos estos filósofos dudaban de los códigos morales del mundo antiguo, se consideraban a si mismo como maestros de la virtud y afirmaban que frente a la imposición surge la CONVENCIONALIDAD y EL RELATIVISMO MORAL, mas claramente estar de acuerdo mas o menos con unos valores, que si no convienen podemos cambiarlos; todo estro dentro del marco histórico donde surgen las polis o ciudades estados que se gobiernan a sí mismo, también surge el concepto “ciudadanos” que se agrupan de acuerdo a sus propios intereses, a muchos intereses de clases, como la nobleza, la burguesía ( baja nobleza y filósofos),los agricultores y comerciantes y finalmente los extranjeros y esclavos, estas últimas van desapareciendo, pero al parecer en algunos grupos de la sociedad actual habría aceptado y practicado esta posición que va en contra de la misma sociedad.

Otro grupo liderado por Zenón de Citio (siglo III a.C.) en Atenas, crea Los Estoicos, defiende el “Orden Cósmico” organizado por leyes naturales inmutables y un hombre virtuoso es aquel que respeta las leyes y se muestra imperturbable ante los acontecimientos. A diferencias de los Epicúreos, los Estoicos participan en política pero permanecen indiferentes ante el éxito o el fracaso. Los Estoicos promueven y plantean que el hombre debe esforzarse por ser virtuoso, pues la virtud es actuar conforme el orden cósmico sin temer la muerte. Dicen que los hombres deben tener una fría racionalidad capaz de eliminar emociones y sentimientos y aceptar estoicamente lo que les venga encima. En la actualidad estas propuestas han perdido validez.

La edad media es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina), especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. El fin último del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo.

Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustín de Hipoma y santo Tomas de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología, en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles).​ Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino, se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto.

En la edad moderna los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicúreos, Platón, Aristóteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. En el ámbito del empirismo, David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.

La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. Hacen frente así al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones.

La ética del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max Sheller  elabora una fenomenología de los valores. Autores como Alian Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de «la ética» en el siglo XX, es en realidad un «verdadero nihilismo» y «una amenazante denegación de todo pensamiento».

Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes. En las últimas dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.

FUNDAMENTOS DE LA ÉTICA 

La naturaleza básica del hombre

No importa lo criminal que una persona sea, de un modo u otro intentará volverse ética.

La persona que carece de la tecnología de ética es incapaz de ser ética y reprimirse de realizar acciones que van contra la supervivencia: así, se hunde a sí misma. Y no llegará a reanimarse a menos que adquiera la tecnología básica de ética y la aplique a sí misma y a los demás. Al principio puede que la encuentre un poco desagradable, pero cuando se está muriendo de malaria, normalmente uno no se queja del sabor de la quinina; puede que no le guste, pero sin duda se la toma.

Justicia

Cuando el individuo fracasa en volverse ético por sí mismo, el grupo toma medidas contra él, y a esto se le llama justicia.

Al hombre no se le puede confiar la justicia. La verdad es que al hombre realmente no se le puede confiar el “castigo”. Con este, no busca realmente la disciplina, sino que siembra la injusticia. Dramatiza su incapacidad de volverse ético intentando conseguir que lo hagan los demás; examine lo que irrisoriamente pasa por “justicia” en nuestra sociedad actual. Muchos gobiernos son tan susceptibles acerca de su divina rectitud en asuntos judiciales, que apenas abre uno la boca, cuando estallan con violencia incontrolada. En muchos lugares, caer en manos de la policía es en sí una catástrofe, aun cuando uno sea simplemente el demandante (el que entabla el proceso judicial), por no hablar del acusado. Así, los disturbios sociales están al máximo en esas zonas.

Cuando no se conoce la tecnología de ética, la justicia se convierte en un fin en sí misma. Y eso degenera en sadismo, una crueldad perversa. Los gobiernos, puesto que no comprenden la ética, tienen “comisiones de ética”, pero todas ellas se expresan en el marco de la justicia. Incluso violan la etimología de la palabra ética. Continuamente introducen justicia en la ética con las comisiones éticas de medicina, comisiones éticas de psicología, comisiones parlamentarias, etc. Todas ellas basadas en la justicia porque no saben realmente lo que es la ética. Lo llaman ética, pero entablan procesos judiciales y castigan a las personas, y hacen que les sea más difícil volverse éticas.

La justicia adecuada es algo con lo que se cuenta, y tiene un uso claro. Cuando no hay disciplina, todo el grupo se derrumba. Se ha observado continuamente que el fracaso de un grupo comenzó con la falta o pérdida de disciplina. Sin ella, el grupo y sus miembros mueren. Pero usted debe comprender la ética y la justicia. Al individuo se le puede confiar la ética, y cuando se le enseña a poner en práctica la ética para sí mismo, la justicia ya no resulta el tema tan absolutamente importante que se le ha hecho ser.

Avance decisivo

El avance decisivo en Scientology es que tenemos la tecnología básica de ética. Por primera vez, el hombre puede aprender cómo usar la ética y volver a ascender.

Este es un descubrimiento totalmente nuevo. Antes de Scientology jamás había salido a la luz en ninguna parte. Marca un momento crucial en la historia de la filosofía. El individuo puede aprender esta tecnología, aprender a aplicarla a su vida, y puede así volverse ético, cambiar las condiciones y comenzar a ascender hacia la supervivencia por impulso propio.

Por su propio bien, por el bien de los que le rodean y por el futuro de esta cultura en general, aprenda a usar muy bien esta tecnología.

LA NECESIDAD DE LA ÉTICA

La necesidad de una nueva ética es un tema importante de debate actualmente pero se esta desconociendo el verdadero problema, es decir si bien la ética es una necesidad para el desarrollo de la vida, esta no es independiente de la moral, esto quiere decir, que no solo es necesario generar o buscar un cambio a nivel de la ética sino que también hay que buscar una nueva moral. Ahora, por lo dicho anteriormente un cambio en la moral implicaría una transformación de la estructura social ya que las relaciones sociales son las que determinan la moral, ahora mas que un cambio en las normas morales necesitamos una transformación total. Esto implica no solo un cambio a nivel social sino que también es necesario y mucho más importante un cambio dentro de la persona.

PERSONAJES QUE INFLUYERON EN LA ÉTICA 

Aristóteles:
Inserto una filosofía naturalista y realista, defendió la posibilidad de aprender de la experiencia, a pesar de ser discípulo de Platón, tubo la gran diferencia con su maestro de que los conceptos universales están inmersos en las cosas, a raíz de esto se sumergió en gran cantidad de estudios científicos y observación natural. Su  visión de la ética buscaba la felicidad en una mezcla de los placeres humanos y la vida intelectual. A modo de visión personal creemos que en un mundo pasado diferente al actual esta filosofía de vida es excelente y mas valida que todas las otras, pero en el mundo actual donde a diferencia de los años de Aristóteles son demasiado evidentes en cuanto a los papeles que cumple cada persona en la sociedad, vemos que es poco aplicable para la mayoría de las personas, y apto solo para aquellos que viven en un nivel privilegiado de la sociedad.

Max Weber:

Centro sus criticas a los efectos del trabajo en la sociedad, acusando al trabajo de ser el causante de las divisiones sociales y burocráticas, a través de la especialización laboral. Siendo esta causante de la falta de libertad y espontaneidad humana dentro de la sociedad generando una adicción a la estructuración intelectual de las personas, postulando como solución a este problema la educación ética  tanto social como organizacional. Como grupo estamos de acuerdo a la postura de las consecuencias que producen desigualdades en los mandos laborales, afectando claramente las posiciones sociales de las personas insertas en esta estructura laboral, creemos si que actualmente por mas que se quiera educar sobre este problema, este ya esta inserto en la genética laboral de los seres humanos, todos queremos crecer, y ocupar un  cargo mas alto o que al menos sea mas seguro, creemos si que se puede mejorar la calidad laboral para que de acuerdo al cargo no sea tan notoria la diferencia en la calidad del ambiente y calidez laboral.

Georg Simmel

Fundo sus estudios sobre la sociedad y como era el comportamiento de esta, y en como la diferencia de personalidades genera diferencias sociales y laborales, y en como afecta a las diferentes personalidades las satisfacciones tanto físicas como espirituales.

Pensamos que con sus palabras logro describir las sensaciones de la sociedad,  y la evolución de esta en el tiempo, siendo una descripción valida hasta nuestros días y muy bien aplicable con bastante aceptación.

Friedrich Nietzsche:

Postula una moral que privilegia los instintos, recalcando en como la dios prohíbe al hombre el ser natural motivandolo a tener una lucha constante con sus impulsos. Hace una critica que representa una salida  y liberación para quienes estiman buena su postura sobre dios, separándose de este y  quitándose ciertas responsabilidades.

Karl Marx

Resalta la separación entre el capital (dineros) y el trabajo (mano de obra, trabajadores), causando inevitablemente la aparición de clases sociales, causando con esta postulación la aparición de una de las corrientes políticas en los tiempos modernos. Creemos que bastante razón tiene sobre las consecuencias que posee la separación del capital con el trabajo, pero creemos que no esta mala esta separación creemos en que cada uno con sus debidas ventajas y esfuerzo debe obtener una retribución  monetaria acorde, creemos que capital y trabajo deben estar separados no juntos, pero   la separación debe ser prudente y jamas estar juntos.

Sociología

 Instituciones Sociales y su relación con la Sociología

La sociedad está constituida por las llamadas “instituciones sociales”. La manera cómo funcionan esas agrupaciones, que poseen objetivos concretos, estructuras definidas y funciones específicas, determinan en último caso el funcionamiento total de la sociedad. Las instituciones sociales tienen como fin la satisfacción de las necesidades fundamentales de la comunidad. El estudio de la manera cómo funcionan estas instituciones es un objetivo primario de la sociología como ciencia del comportamiento social.

Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la herencia cultural, función que ejercen como consecuencia de su carácter, es decir, de que no dependen de ningún individuo o grupo. Los patrones institucionales viven a través de las personalidades individuales.

El proceso a través del cual de las instituciones retienen y transmiten la herencia cultural es, en esencia, el mismo que forma la personalidad. La cultura se transmite por interacción de un ambiente institucional.

Las instituciones sociales no son compartimentos estancos, no son verticales sino transversales, operan en sistemas  diferentes, tienen múltiples relaciones y dependencias y cuanto más evolucionada es una sociedad más complejo es este entramado de relaciones. Además existe una cierta jerarquía de instituciones, a partir de las instituciones básicas surgen otras instituciones y formas de articulación social que completan el mapa de la estructura social.

1. LA INSTITUCIÓN FAMILIAR: Es la agrupación primaria y fundamental de una sociedad, la más antigua, con normas reconocidas universalmente, que prescriben claramente los roles que desempeñan sus miembros. Conforma el hogar, cuyo objetivo primordial es la procreación y educación de los hijos. La institución familiar puede definirse como el conjunto de personas ligadas por parentescos de sangre. Los comportamientos adquiridos en el seno de la familia determinarán posteriormente los comportamientos sociales.

2. LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA: La educación es un proceso que pretende la inclusión social de sus integrantes como miembros útiles de una comunidad; debe cumplir el transcendente papel de transmitir los elementos culturales propios de cada cultura. Dado que cada sociedad determina sus prioridades educativas según sean sus necesidades, la función educativa se ejerce de manera diferente. En general, se debe advertir que a través de la institución educativa, la sociedad perpetúa su existencia misma y hace viable o no, su continuidad, su propio futuro.

3. LA INSTITUCIÓN POLÍTICA: Es producto de la necesidad de administrar y gobernar la sociedad, ya que es necesaria la organización, la dirección y el orden para el logro de los objetivos sociales. La institución política garantiza a través de una forma de gobierno, los derechos de los miembros de la sociedad. Igualmente, el cumplimiento de los deberes. La institución política se materializa en el Estado; éste, a su vez, cumple con las funciones de regular el poder político, la administración de la autoridad y del poder; de otra parte, la organización de la sociedad.

4. LA INSTITUCIÓN ECONÓMICA: Tiene como función la administración y el ordenamiento de los gastos e inversiones que realiza el Estado de la manera más eficiente y equitativa posible, mediante la regulación de los procesos globales de producción, distribución, intercambio y consumo de los bienes y productos sociales. Para tal efecto, el Estado implementa un sistema económico acorde con sus principios ideológicos.

5. LA INSTITUCIÓN RELIGIOSA: Se considera que la religión es un fenómeno humano universal que genera códigos morales que regulan la vida en sociedad. A través de la religión, se establecen normas para la vida personal, familiar y social. Como institución social, no se presenta como un ente único, sino en las diferentes maneras como los miembros de la comunidad se ubican frente al fenómeno.

ENSAYO SOBRE LA FILOSOFÍA DE JÓSE MUJICA

La filosofía de José Mujica

José “Pepe” Mujica fue un hombre muy admirado y elogiado por su manera de pensar y ver la vida, era un ser sencillo que a pesar de haber llegado a la presidencia de Uruguay, siempre estuvo sujeto a sus raíces, recordando de donde venía y hacia donde debía ir. Su estilo de vida siempre  cándido, se caracterizó por  ser una persona relajada, él era de los que no vivía en el palacio presidencial, no tenía demasiados asistentes, no viajaba con grandes lujos, por que como él decía “En el fondo, naide es más que naide”. Aunque al principio esta actitud despertó algunos recelos entre sus compatriotas al principio, cuando creían que su país sería una vergüenza por tener un presidente que viaja en un auto viejo, calza alpargatas y maneja un tractor. Sin embargo el mundo aplaudió una y otra vez su humildad y su sabiduría.

Su casa tenía que ver con su forma de pensar, por qué era manera de pelear por su libertad, puesto que un hombre es libre solo cuando hace lo que le gusta, y que mejor reflejo de aquello que su propio hogar, por eso es que hay que dedicarle el tiempo a las cosas que a uno disfruta, por ejemplo si una persona se dedica toda una vida a trabajar para mantener una casa lujosa, un carro, e infinidades de cosas caras y materiales, jamás, podrá regocijarse en aquellos pequeños placeres que le ofrece la vida, por eso para él era importante, tener una casa pequeña pero con muchos significados en cada rincón de ella. Porque la vida debe ser dependiente de los artículos materiales para que sea feliz.

Una persona a lo largo del tiempo necesita un margen de cohesión social, es decir que posea el sentido de pertenencia hacia un pueblo, país, ideología, etc. Las personas necesitan saber que son parte de algo más grande, que de una u otra forma los necesitaba para avanzar por más minúsculo que sea el esfuerzo que ellos representen ante aquel gran conjunto. Las personas no compran los enseres con dinero, no, ellas compran sus utensilios y de más, con el tiempo de su vida que gastaron para obtener el dinero, que no representa más que eso. 

  

Para construir cosas de cambios esenciales, se necesita construir herramientas colectivas, hay que construir sistemáticamente, con paciencia, una persona necesita mucha perseverancia para construir algo, de otra manera no se lograra que las demás personas crean en la filosofía que se quiere establecer. Para un presidente es importante motivar al pueblo a que confíe en ti para que pueda creer en las cosas que tú quieres hacer, eso es a lo que se le llama poder político.

Dentro del gobierno  y la filosofía de José Mujica hubo dos contradicciones, los que se encontraban  en un estado muy racional, que preferían el capitalismo y luego se encontraban los radicalistas, que a pesar de todo ignoraban los hechos anteriores y  vendían la imagen de que nada había pasado en el mundo, ambas ideologías de conformismo. Entonces aparece Mujica con una nueva forma de pensar, trayendo varios cambios en Uruguay, de manera que se establezca un equilibrio, estableciendo el socialismo como una doctrina, que permita que el país se desarrolle equitativamente.

Según Mujica la palabra "multiculturalista" que se ha puesto de moda, es evidente para Mujica que la diversidad no se ha incluido todavía como política de Estado. Esta palabra la dijo cuándo fue cuestionado por su controversial decisión de legalizar el aborto y, además, la aprovechó para recordarles a la conductora y a los escuchas, que Europa no es, necesariamente, el centro del mundo, sino una más de las civilizaciones que conviven dentro de él.

Lo que buscaba José era mejorar su  querido país, por eso muchas veces fue criticado pero él creía que para lograr aunque sea un pequeño cambio, se debía tomar medidas, una vez manifestó que “Ninguna adicción, salvo la del amor, es recomendable”, un presidente que vela por el bienestar de los jóvenes, se está preocupando por cuidar el futuro del país que está gobernando en aquel momento. La vida de José Mujica era simple, pero feliz  y para el completa, el siempre vivió basado en su filosofía, que impartió durante el tiempo de su mandato, al resto del mundo, dejando grandes e imborrables huellas que duraran a través de los tiempo, y que posiblemente cambie muchas vidas.